Rindu Mudik dan Transformasi Identitas Sosial Budaya

RITUAL mudik, fenomena yang tahun ini diperkirakan melibatkan lebih dari 190-an juta warga Indonesia, sebagaimana dicatat Kementerian Perhubungan, merupakan manifestasi dari dinamika sosial kompleks, merentang dari kebutuhan primordial hingga adaptasi budaya dalam konteks modernitas.

Mudik, di satu sisi, mewakili hasrat mendalam akan keterikatan primordial—rindu untuk kembali ke 'rumah', yang tidak selalu berarti tempat fisik, tapi sering kali keadaan batin yang diidamkan.

Di sisi lain, fenomena ini juga mengindikasikan pergeseran dalam konstruksi identitas dan kebutuhan sosial dalam masyarakat yang semakin global.

Pemudik yang melakukan perjalanan ke kampung halaman atau ke rumah keluarga pasangan mungkin mudah dipahami dalam kerangka tradisional rindu mudik.

Ini adalah wujud nyata dari upaya menjaga dan merawat ikatan keluarga serta budaya, yang semangatnya kemudian diwariskan melalui berbagai narasi, agar ikatan-ikatan yang hadir di dalamnya tetap menggema dan berkelanjutan.

Perspektif sosiologi mudik

Karena melibatkan entitas yang kompleks dan besar, maka peristiwa mudik memiliki kelayaan akademik untuk dikaji. Secara sosiologis, terdapat beberapa model kelompok pemudik di Indonesia.

Pertama, pemudik tradisional. Kelompok ini adalah mereka yang melalukan perjalanan mudik ke kampung halaman tempat ia lahir, tumbuh dan berkembang, sampai akhirnya membuat keputusan sosial budaya untuk keluar dari tempat tersebut. Entah untuk kebutuhan pendidikan, pekerjaan, atau keputusan kultural lainnya.

Di tempat tujuan, mereka telah membentuk kedirian baru yang jauh lebih kompleks dan multiwajah.

Sehingga hasil dari pencarian dan sublimasi budaya selama di perantauan, dirasa perlu untuk ditunjukkan kepada tempat asal, bahwa keputusannya untuk keluar dari kampung halaman berbasis pada bacaan yang tepat kepada masa depannya.

Pentahbisan di depan sodara dan handai tolan inilah penting untuk diekspresikan, entah agar bisa belajar maupun sekadar menunjukkan kuasa atas suatu keputusan.

Kelompok pertama ini bisa jadi secara kuantitas paling besar. Hal ini dikarenakan perjalanan mereka diinisiasi oleh suatu semangat yang melampaui kebutuhan pragmatis, namun juga spiritual.

Mereka ini, tentu sebagiannya, memiliki semangat membara untuk menembus berbagai rintangan mudik, seperti: macet, jarak yang jauh, biaya mahal, dan sebagainya.

Sebab dalam rasa dan imajinasinya, hal-hal seperti itu merupakan bagian dari bumbu perjalanan yang sudah harus dilewati.

Kedua, pemudik yang melakukan perjalanan karena “berenang” dalam arus sejarah dan budaya. Mereka hadir dalam fenomena mudik ini dan menunjukkan lapisan yang lebih kompleks dari motivasi dan identitas sebelum dan selama perjalannya.

Mereka biasanya merupakan kelas menengah yang secara ekonomi mapan. Kehadiran mereka mengisi ruang budaya mudik menunjukkan transisi dari konsep mudik tradisional ke pengalaman yang lebih berorientasi pada eksplorasi diri dan pencarian makna baru.