Akulturasi dan Perkembangan Budaya Islam Seni Bangunan

KOMPAS.com - Pada perkembangan budaya Islam di Indonesia, terjadi akulturasi budaya pra-Islam dan budaya Islam dalam berbagai bentuk, antara lain seni bangunan, seni ukir atau seni pahat, kesenian, seni sastra dan kalender.

Mengutip Sumber Belajar Kemdikbud RI, seni bangunan dan arsitektur Islam di Indonesia bersifat unik dan akulturatif. Seni bangunan zaman perkembangan Islam yang menonjol terutama adalah:

1. masjid
2. menara
3. makam

Berikut ini penjelasannya:

Baca juga: Akulturasi dan Perkembangan Budaya Islam

Masjid dan menara

Dalam seni bangunan Islam, adaa perpaduan antara unsur Islam dengan budaya pra-Islam yang sudah lebih duku ada. Seni bangunan Islam yang menonjol adalah masjid. Sebab fungsi utama masjid adalah sebagai tempat ibadah umat Muslim.

Masjid dalam bahasa Arab mungkin berasal dari bahasa Aramik sajada yang artinya merebahkan diri untuk bersujud ketika salat atau sembahyang.

Berdasarkan hadis shahih al Bukhari, Nabi Muhammad SAW menyatakan "Bumi ini dijadikan bagiku untuk masjid (tempat salat) dan alat pensucian (buat tayamum) dan di tempat mana saja seseorang dari umatku mendapat waktu salat, maka salatlah di situ.

Menurut pengertian hadis itu, agama Islam memberi pengertian secara universal terhadap masjid. Artinya, kaum Muslim leluasa beribadah salat di berbagai tempat yang bersih.

Meski begitu, tetap dirasa perlu mendirikan bangunan khusus yang disebut masjid sebagai tempat peribadatan umat Islam.

Masjid juga berfungsi untuk pusat penyelenggaraan keagamaan Islam, pusat mempraktikkan persamaan hak dan persahabatan di kalangan umat Islam. Sehingga masjid dapat dianggap sebagai pusat kebudayaan orang-orang Muslim.

Di Indonesia sebutan masjid serta bangunan tempat peribadatan lain, sesuai masyarakat dan bahasa setempat. Masjid disebut mesjid di Jawa, masigit dalam bahasa Sunda, meuseugit dalam bahasa Aceh, dan masigi dalam bahasa Makassar dan Bugis.

Baca juga: Pengaruh Islam di Indonesia

Bangunan masjid-masjid kuno di Indonesia mempunyai ciri-ciri antara lain:

• Atap berupa tumpang atau bersusun. Semakin ke atas semakin kecil, tingkat paling atas berbentuk limas, jumlah tumpang selalu ganjil (gasal) tiga atau lima. Atap demikian disebut meru. Atap masjid biasanya masih diberi puncak (kemuncak) yang disebut mustaka.
• Tidak ada menara yang berfungsi sebagai tempat mengumandangkan adzan, berbeda dengan masjid-masjid di luar Indonesia. Untuk menandai datangnya waktu salat, dilakukan dengan memukul beduk atau kentongan. Contoh Masjid Kudus dan Masjid Banten.
• Masjid umumnya dibangun di ibukota atau dekat istana kerajaan. Ada juga masjid-masjid yang dianggap keramat yang dibangung di atas bukit atau dekat makam. Contoh masjid-masjid zaman Wali Songo yang dibangun berdekatan makam.

Baca juga: Teori Masuknya Islam di Nusantara

Makam

Makam-makam Islam berlokasi di dataran dekat masjid agung, bekas kota pusat kesultanan. Beberapa contoh makam Islam dekat masjid, pusat kota atau kesultanan adalah:

• makam sultan-sultan Demak di samping Masjid Agung Demak Jawa Tengah
• makam raja-raja Mataram Islam Kota Gede DI Yogyakarta
• makam sultan-sultan Palembang
• makam sultan-sultan di Nanggroe Aceh Darussalam: kompleks makam di Samudera Pasai, makam sultan-sultan Aceh di Kandang XII, Gunongan dan di tempat lain
• makam sultan-sultan Siak Indrapura Riau
• makan sultan-sultan Banjar di Kuin, Banjarmasin
• makam sultan-sultan di Martapura, Kalimantan Selatan
• makam sultan-sultan Kutai, Kalimantan Timur
• makam Sultan Ternate di Ternate
• makam sultan-sultan Goa di Tamalate
• kompleks makam raja-raja di Jeneponto
• kompleks makam di Watan Lamuru, Sulawei Selatan
• makam-makam di berbagai daerah di Sulawesi Selatan
• kompleks makam Selaparang di Nusa Tenggara

Baca juga: Perkembangan Islam di Indonesia

Terdapat makam-makam yang penempatannya di dataran tinggi, meski tokoh yang dikubur termasuk wali atau syaikh.

Beberapa contoh makam di dataran tinggi adalah:

• makam Sunan Bonang di Tuban, Jawa Timur
• makam Sunan Derajat di Lamongan, Jawa Timur
• makam Sunan Kalijaga di Kadilangu, Demak
• makam Sunan Kudus di Kudus
• makam Maulana Malik Ibrahim dan makam Leran di Gresik, Jawa Timur
• makam Datuk Ri Bkalianng di Takalar, Sulawesi Selatan
• makam Syaikh Burhanuddin di Pariaman
• makam Syaikh Kuala atau Nuruddin ar Raniri di Aceh

Baca juga: Wali Songo: Penyebar Islam di Tanah Jawa

Makam-makam di tempat-tempat tinggi atau bukit menunjukkan akulturasi dengan tradisi yang percaya pada ruh-ruh nenek moyang yang sebelumnya sudah dikenal dalam pengejawantahan pendirian punden-punden berundak Megalitik.